CARTA A NUESTROS PARLAMENTARIOS SOBRE EL CONFLICTO EN ORIENTE PROXIMO. GAZA Y EL LÍBANO.
Este blog es un reflejo parcial de mis inquietudes en varios campos. la cultura, la filosofía, el Evangelio , algunas de mis vivencias y el compromiso sociopolítico, siempre procurando la mayor objetividad posible en aquellos temas que exigen clarificación y criterios.
CARTA A NUESTROS PARLAMENTARIOS SOBRE EL CONFLICTO EN ORIENTE PROXIMO. GAZA Y EL LÍBANO.
SR. ALCALDE, ¿POR QUÉ NOS HA SUBIDO EL RECIBO DEL AGUA UN VEINTICUATRO POR CIENTO?
Hace unos meses hablaba con un conocido no residente en Cádiz sobre los catorce millones de euros que José María González "Kichi", el anterior alcalde de Cádiz, había dejado como remanente en las arcas del Ayuntamiento. Mi interlocutor hombre inteligente, atento a la noticia y liberal en lo económico, por más señas, me dijo que había cambiado positivamente de opinión sobre "Kichi". No sabía si había sido un buen o mal alcalde, pero que lo consideraba un político honrado, que no había tirado el dinero público; claro, como buen liberal, mi interlocutor no es muy partidario de las inversiones públicas, ni de la subida de impuestos.
Sin embargo, me sorprendió al enfatizar que el alcalde del PP no debería gastar alegremente ese dinero "sobrante".
De inmediato le pregunté qué se debía hacer con el dinero, y me respondió sin titubear que se debía emplear en bajar el coste del agua, la luz y la basura a los gaditanos y gaditanas.
¿Cómo?- le pregunté.
-Bajando las tasas por esos conceptos.
¡Qué contraste entre esta propuesta de mi conocido liberal económico y el comportamiento político de Bruno García, actual alcalde de Cádiz, que nos ha subido un 24% el recibo del agua!
Por otra parte, Don Bruno García tiene la intención de vender la parcela del "Campo de las Balas". ¿Hasta qué punto un alcalde puede enajenar un terreno público por mucho respaldo que tenga de su partido en el Pleno municipal, sin una consulta a la ciudadanía gaditana? ¿Va a hacer la operación económica a espaldas de la plataforma de vecinos que se opone y de la mayor parte del movimiento vecinal?
¿Justifica la venta de ese terreno un hotel en la ciudad de Cádiz sin espacios suficientes para construir viviendas y residencias de mayores y con un exceso de plazas hoteleras en el espacio reducido de su término municipal?
Don Bruno, ha informado usted a los medios que de los 6,2 millones de la venta va a emplear cinco en la rehabilitación de Valcárcel. De este edificio habría que hablar largo y tendido de cómo se ha abandonado por la defensa "sacrosanta" del principio de propiedad, pero no es esta la ocasión. Mi pregunta, Sr. Alcalde, es: Si necesita dinero para tal rehabilitación, ¿por qué se ha subido usted el sueldo desmesuradamente y, de paso, a los portavoces, del resto de grupos municipales, que, por cierto, nada han dicho al respecto, pues se han beneficiado de su "magnánima" concesión?
Suma y sigue: mantiene usted un litigio con un grupo de personas sin hogar que buscan techo donde cobijarse.
Nada dice en sus comunicaciones a los medios sobre la necesidad de concertar plazas para residentes mayores, ni de la construcción, al menos, de una residencia pública que acoja a este colectivo, sobre todo a sus miembros más vulnerables económicamente, a fin de que no tengan que desplazarse de Cádiz capital, su entorno físico, familiar y social.
Ante esta lista de interpelaciones, mi pregunta es obligada: ¿Dónde ha quedado su sentido social del que tanto alardea, Don Bruno?
Francisco José González Álvarez
¿ DE VERDAD SEÑOR ALCALDE...? CARTA ABIERTA A DON BRUNO GARCÍA.
Sr. Don BRUNO García, alcalde de Cádiz.
Me dirijo a usted mediante esta carta abierta, porque los asuntos que le voy a plantear ya ha sido tratados y denunciados por los movimientos sociales, asociaciones que defienden los derechos de las personas vulnerables y particulares preocupados por los problemas de los gaditanos y las gaditanas.
Hace unos meses tuve la ocasión de estar presente en la entrevista que usted concedió al movimiento sociopolítico Justicia Social, a la que fui amablemente invitado por esta organización.
En esa reunión usted manifestó con resolución su compromiso social con la ciudadanía, nos expuso algunos de sus proyectos para la ciudad e hizo hincapié en la rehabilitación muy necesaria del albergue que acoge a las personas sin hogar; pero no estuvo nada claro en el espinoso asunto del déficit de residencias públicas para mayores en Cádiz capital. Un estudio local elevaba esta necesidad a más de seis residencias de acuerdo con la población mayor de nuestra ciudad. Le hicimos ver la sangrante situación de tantas personas de la tercera edad que, por carecer de medios económicos, han de abandonar su ciudad, a su familia y amigos al ser trasladadas a alojamientos de la provincia, en numerosas ocasiones, situados en localidades alejadas de la capital, con el consiguiente trastorno de sus familiares y allegados, que, por sus modestas economías o por edad avanzada, tienen serias dificultades para visitar y atender a sus seres queridos, y cuando, finalmente, se deciden a viajar gastan lo que no tienen en transporte.
Las circunstancias que relaciono aquí las conoce usted bien, señor alcalde, ya que su compañera de partido y exalcaldesa, Teófila Martínez, las denunció repetidas veces a la Junta de Andalucía, gobernada, entonces, por el PSOE, sin que los responsables políticos del momento hicieran caso alguno. Finalmente, la gestión de la residencia "Micaela Aramburu, que costó a las arcas municipales entre ocho y nueve millones de euros, se privatizó .La Junta no concedió las noventa plazas que le solicitaban, y ni por asomo pensó en construir al menos una residencia en Cádiz. Teófila Martínez habilitó un número ridículo de ocho plazas, a todas vistas insuficiente, para alojar, por la vía de urgencia y provisionalmente, a mayores en situación precariedad física y económica, hasta que fuesen instalados en localidades de la provincia. Creo que, desde el PP local de la época, el especial perfil político de Teófila Martínez y que su partido gobernaba en España, se podía haber solicitado la ayuda económica necesaria para evitar la privatización de la "Micaela Aramburu".
En la reunión con usted, apenas trató la posibilidad de que se construyera una residencia pública de mayores en los terrenos cedidos por la congregación de San Vicente de Paúl al Ayuntamiento presidido por Martínez, a cambio de algunas concesiones a la entidad religiosa.
Junto a otras observaciones de mis compañeros de mesa, le planteé; Sr. Alcalde, la urgencia de atender estas necesidades que tienen los mayores de la ciudad que gobierna. Sobre todo, las del alojamiento de los más vulnerables, y que son ahora, como en tiempos de Teófila Martínez, la construcción, al menos, de una residencia pública y la concertación de noventa plazas a fin de paliar provisionalmente la escasez de plazas públicas. Le referí que debía aprovechar que su partido gobierna en la Junta para reclamar su actuación en este asunto.
Recuerde que declaró ser una persona de inquietudes sociales, e, incluso, nos llegó afirmar, dándome la razón, que el problema era verdaderamente importante.
Ha pasado el tiempo, usted sigue informando a los medios sobre los distintos planes que tiene programados. pero de la construcción de una residencia pública de mayores y del concierto de las noventa plazas absolutamente nada. ¿Tanto cuesta gastar el dinero en inversión social y no tanto en otros menesteres?
Sabrá que la coherencia entre lo que se dice y lo que hace es una actitud que escasea entre los políticos; y las inquietudes sociales de las que nos habló no las está demostrando, al menos, en el caso de las personas mayores, aunque también en la forma tan astuta que tuvo de desalojar, a las cuatro de la madrugada, a las personas sin hogar que se instalaron en las puertas del Ayuntamiento, con el pretexto de realizar la limpieza del lugar.
Creo que la coherencia también le obliga desde el punto de vista de las exigencias del Evangelio, pues es un político que hace manifestación pública de su catolicismo asistiendo como alcalde a actos religiosos y procesiones. El mensaje evangélico pone más el énfasis en los hechos que en las palabras, porque aquellos sin son buenos dan vida a las personas, y, como dice el refrán: "Las palabras se las lleva el viento".
Por tanto, le pido que se deje llevar por sus preocupaciones sociales y haga todo lo posible por responder a las necesidades de nuestros mayores, y de paso dé también solución a los graves problemas que afectan a las personas que duermen en la calle.
Sé que todo lo que le pido no es fácil de resolver, sin embargo, he aquí una pregunta obligada: ¿De qué nos vale tener una ciudad con una excesiva carga hotelera y bellamente iluminada en las fiestas, si las personas mayores en situación precaria y vulnerable son obligadas a marcharse de Cádiz como apestadas, y nuestras calles son dormitorios de quienes no tienen un lugar confortable donde reclinar sus cabezas? Piénselo, Sr. Alcalde.
Atentamente,
Francisco González Álvarez.
EN UN
MUNDO VIOLENTO, SI QUEREMOS LA PAZ, NO HAGAMOS LA GUERRA.
Asistimos de cerca o de lejos a una violencia que no debería
ser considerada necesaria, pero que se articula desde el afán de poder de los
dirigentes y el silencio culpable o responsable de la ciudadanía, bien porque
está de acuerdo con las tesis de sus gobernantes y colabora sumisamente con el
poder, o bien porque calla impotente ante las durísimas agresiones de quienes
detentan el poder y dominan los conflictos entre naciones cercanas. Un sector
importante de la población mantiene una actitud indiferente ante los conflictos,
como si las heridas de la violencia no llegarán a afectarle nunca, y otra, más
aguerrida, responde a la violencia institucional del Estado o del Gobierno
también con violencia. De todas formas, ¿cuántos
ciudadanos y ciudadanas de los países invasores se atreven a protestar por las acciones perpetradas por
sus gobiernos en otros estados?
Por la enorme diferencia
de fuerza militar y represiva entre los contendientes, la experiencia
deriva por la parte más débil en actos terroristas contra las poblaciones. Ante
la losa de la dominación, este comportamiento de reacción es la causa principal
de los conflictos internos o vecinales, que suelen terminar con numerosas
pérdidas por ambas partes, pero, sobre todo, en el bando que se subleva al
poder injusto y criminal. No podemos obviar aquí los daños colaterales que
causan los distintos tipos de enfrentamientos, que se materializan en víctimas inocentes,
destrucción de hospitales, escuelas y viviendas particulares. Ciudades y
comunidades enteras quedan totalmente arrasadas
También se producen conflictos armados entre etnias,
religiones y grupos políticos de un mismo país. La marginación, la falta de
libertad religiosa, el enfrentamiento entre confesiones religiosas y los golpes
de Estado son causas y motivos de peso de rencillas interminables, golpes de
mano terroristas, asesinatos y genocidios entre distintas comunidades.
Hemos hecho mención anteriormente a incidentes muy serios
como las invasiones de países por otros, vulnerando el derecho internacional
soberano de los pueblos justificadas por motivos fútiles de naturaleza
ideológica, por una pretendida necesidad de defensa de la integridad
territorial y seguridad del país invasor, sin que tales recelos tengan
fundamento en la mayoría de los casos. Los oscuros intereses de los jefes de
Estado y de Gobierno, con la única intención de perpetuarse en el poder,
mantener sus privilegios económicos o dominar geoestratégicamente determinadas
zonas del mundo, conforman la vida política, económica y social de grandes
áreas geográficas, a la vez que desestabilizan otras más estables.
Todos estos conflictos-guerras, actos terroristas, atentados,
agresiones entre países- impiden el
desarrollo normal y progresivo de la Humanidad. La parte primitiva del cerebro
humano, el sistema límbico, denominado también “cerebro reptil”, donde
funcionan los instintos básicos de búsqueda de comida, deseo sexual, dominación
e impulsos de agresión y huida, pone en marcha mecanismos de depredación,
venganza y exterminio, a la vez que la conciencia, rectora de los actos morales,
queda solapada o adormecida; lo que hace imposible en muchos casos el diálogo y
la voluntad de paz en distintas partes del mundo.
Contrastan estas situaciones plenas de agresividad y
violencia con todas las teorías sobre la paz de la filosofía social y política,
los mensajes y exhortaciones de algunas religiones y las justificaciones y
argumentos en favor de la paz en muchos contenidos de las ciencias sociales-
sociología, psicología e incluso en la naturaleza profunda de justicia económica
de las economías del bien común y de comunión. Pero, a veces, hay un abismo
entre las teorías que el hombre crea, sabe o aprende y los compulsivos impulsos
de quienes tienen en su mano la posibilidad de aminorar los conflictos,
conseguir acuerdos de paz, restituir lo incautado y construir lo destruido; en
definitiva, cerrar heridas, aplicando tratamientos balsámicos y eficaces que
conduzcan a la paz duradera.
¡Qué lejos queda la aspiración del filósofo Enmanuel Kant, en
su opúsculo “Sobre la paz perpetua”, escrito en 1795, hace ahora 228 años! Aunque
es cierto que Kant admite ante un peligro o amenaza grave la licitud de la
guerra preventiva debido al estado de naturaleza del ser humano, con
manifestaciones de primera agresión y amenaza, que hacen lícita la preparación
de la defensa ante las conquistas territoriales del Estado invasor, se opone,
sin embargo, a que la guerra tenga como finalidad el exterminio, dominación y
castigo del adversario.
Para Kant, la solución a la guerra y la consecución de la paz
reside en la superación del estado animal agresivo y violento del ser humano,
mediante un proceso de asociación de los Estados, que vaya acercando a la
Humanidad a esa utopía, posiblemente inalcanzable en su totalidad, que es la
paz perpetua.
Han pasado 228 años desde que Kant escribió su opúsculo y ha
habido tiempo, para eliminar las agresiones a la soberanía de los pueblos, a
las comunidades y a las personas, cuya dignidad es incuestionable. Es más, en
este periodo de tiempo, se han podido buscar medios económicos, sociales, de
conocimientos políticos, filosóficos y de la teología liberadora para evitar la
guerra preventiva.
¡Pero ya vemos cómo distintas partes de nuestro mundo son
auténticos infiernos, que contemplamos, no sin dolor, pasivos y expectantes, los
que, por ahora, sufrimos menos sus efectos!
¿QUEREMOS IR EN EL TRAMO FINAL DE NUESTRAS VIDAS A UNA RESIDENCIA DE
MAYORES, FUERA DE CÁDIZ CAPITAL, Y ALEJADOS DE NUESTRO ENTORNO FAMILIAR?
Por supuesto que esta pregunta es pertinente para personas
que viven en la ciudad de Cádiz y que les preocupa dónde van a terminar sus
días. Además de esta aclaración, para nadie es un secreto la necesidad
apremiante de plazas públicas en residencias de mayores de nuestra ciudad.
De acuerdo con los datos presentados por el portavoz de “Justicia
Social”, Lorenzo Jiménez, en el Pleno municipal de 27 de julio, en el año 2022
la población toral de Cádiz capital era de 113.000 habitantes, de los cuales
más de 28.380 superaban los 65 años, lo que suponía el 25,1% de la población, un
alto porcentaje de personas mayores. la OMS (Organización Mundial de la Salud)
determina la necesidad de que en cada ciudad haya plazas suficientes para
atender al 5% de personas mayores, por lo que teniendo en cuenta la población
citada de 28.380 personas de la tercera edad, se necesitarían en Cádiz 1419
plazas. Si comparamos las que hay disponibles: 634 plazas cubiertas, de las
cuales 535 son privadas y solo 99 públicas, podemos considerar que el déficit
es manifiesto y elevado.
Por otro lado, y siguiendo con los cálculos expuestos al
alcalde y corporación municipal, si se tiene en cuenta que una residencia como
la “Micaela Aramburu” dispone de 120 plazas, se necesitarían en Cádiz 6’5
residencias de este tipo.
Estos datos responden a
la realidad frustrante de muchas personas mayores que se ven obligadas a ser
atendidas en una residencia, porque están enfermas, viven solas, precariamente
o en la pobreza. Al no disponer la ciudad de suficientes plazas públicas, la
Junta de Andalucía, antes con el PSOE y ahora con el PP, envía a estas personas
a pueblos y ciudades de la provincia, algunos tan alejados de la capital como
Olvera, Villamartín o Algodonales, con las consiguientes dificultades de sus
familias, muchas de ellas modestas, para visitarlas periódicamente. La
situación se agrava cuando los mayores trasladados a residencias de esas y otras
poblaciones enferman y son enviados para su atención médica a hospitales como los
de Ronda o Villamartín.
Por tanto, Se priva
además a nuestros mayores de vivir en la ciudad que nacieron o residieron
muchos años; de recibir visitas frecuentes de familiares, vecinos y amistades.
Por otra parte, y para añadir más datos que resultan
escandalosos: en la “Micaela Aramburu” solo hay 10 plazas concertadas por el Ayuntamiento de Cádiz, mientras que
las ciento diez restantes están ocupadas por personas pudientes que pagan altas
mensualidades por una habitación de ocupación simple o doble; una residencia cuya
construcción costó más de ocho millones de euros al ayuntamiento gaditano, es decir,
un centro de mayores pagado con fondos públicos se entregó a una empresa
privada para que lo negociara y administrara.
De las personas preocupadas por este problema es conocida la
tensión entre el PP local de aquel entonces, presidido por Teófila Martínez y
la Junta de Andalucía, cogobernada por el PSOE, en el asunto del concierto de
las noventa plazas de la Residencia “Micaela Aramburu” y la construcción de una
residencia en una parcela del llamado “Huerto del Cura”, en la barriada de la
Paz” Era una época de recortes, entre otros, del Gobierno de Mariano Rajoy a la
ley de Dependencia, con la que se podía haber financiado hasta el 70% o más de
las plazas concertadas que se solicitaban. La Junta alegaba tales recortes para
no concertar, aunque si pagó deudas sociales en otras provincias. El capítulo
final fue y ha sido más de lo mismo durante los gobiernos de “Por Cádiz si se
puede” y “Adelante Cádiz”. El balance, después de dieciséis años es nulo, pues
no se han concertado plazas para mayores y la parcela del Huerto del Cura”
permanece como un solar más de la ciudad sin utilización alguna.
¿Es mucho pedir, para
bien de nuestras personas mayores, que se concierten plazas suficientes y que
se construya una residencia pública y de gestión directa en Cádiz, aunque no se
llegue por ahora al 5% que determina la Organización Mundial de la Salud como
mínimo suficiente de atención a mayores en residencias?
El nuevo alcalde, Bruno García, ha presentado a
los medios con prontitud su primer plan de acción de gobierno, pero no he
podido leer que se haya referido al concierto de plazas y que se construya una
residencia pública de personas mayores en la ciudad, ni siquiera como
declaración de intenciones. Por lo que pienso que el problema de la acogida de
mayores en nuestra ciudad no va a estar en el apartado de urgencias del alcalde.
Ante esta falta de plazas concertadas para residentes de la
tercera edad y de residencias públicas en Cádiz, y a la vista de que el alcalde
de la ciudad ni siquiera se ha pronunciado sobre este grave problema, que necesita
soluciones urgentes, creo que es pertinente la pregunta que hacía al principio,
dirigida a la ciudadanía de esta ciudad: ¿QUEREMOS IR EN EL TRAMO FINAL DE NUESTRAS VIDAS A UNA
RESIDENCIA DE MAYORES, FUERA DE CÁDIZ CAPITAL,Y ALEJADOS DE NUESTRO ENTORNO
FAMILIAR? Y añadiría: JOVEN, ¿TE RESIGNARÍAS A QUE TUS PADRES Y ABUELOS TUVIERAN
QUE PASAR LOS ÚLTIMOS DÍAS DE SUS VIDAS DISTANCIADOS DE SU FAMILIA?
Paco González Álvarez.
DESDE MI VENTANA:
MIENTRAS LAS TEMPERATURAS SUBEN DE FORMA INQUIETANTE, NUESTROS COMPORTAMIENTOS NO CAMBIAN
Cuando escribo estas líneas, estamos a 6 de agosto, con 33º de temperatura. Desde mi ventana veo pasar vehículos y más vehículos. Pienso que somos capaces de sacrificar el futuro de nuestros, hijos, nietos y del planeta en general por la flor de un día: el deseo convulso de desplazamientos continuos, la mayor parte de las veces por el disfrute del momento presente, pero también para huir del medio físico diario donde se desenvuelven nuestras vidas, monótonas a causa del déficit de espiritualidad consciente y activa que padecemos. Desde esta manera, solo percibimos la realidad ambiente con sus atractivos y llamadas materiales, sin más reflexión.
Manifiesto un sincero pesimismo, porque veo que no se escucha debidamente a los profetas laicos defensores del medioambiente y la naturaleza. El símbolo mágico de nuestra civilización es el dinero y en torno a él se mueve la especie humana. Me lo dicen algunos conocidos míos, neoliberales ellos: "Mira, Paco, yo soy materialista y creo como liberal económico que el dinero lo mueve todo. El sistema capitalista es el modelo económico que más progreso ha proporcionado a la Humanidad". Y cuando les pregunto: "¿Pero que hacemos con tanta pobreza como hay en el mundo, creada por la desigualdad del sistema y la devastación ecológica causada por el calentamiento global y sus nefasta consecuencia el cambio climático?" A la primera parte de la pregunta me responden, con cierta displicencia y resignación, que se va haciendo lo que se puede, como si reconocieran las limitaciones del sistema y no quisieran salir de la lógica del dinero y su rentabilidad, pues, según me dicen, "el dinero no cae del cielo, y solo hay el que hay". A la segunda parte, que el cambio climático es un proceso natural, pero que tal como hoy se plantea- que el humano sea la causa eficiente más poderosa de los efectos indeseable de este fenómeno- es un invento de la izquierda, de los ecologistas y de quienes viven del negocio de las renovables.
¿Habrán pensado alguna vez mis interlocutores negacionistas del cambio climático y sus efectos en los "daños colaterales", que es el precio que se paga para que unos podamos mantener nuestro tren de vida al que nos aboca el capitalismo neoliberal y que otros sean las víctimas de este desorden de cosas?
Finalmente, y sin querer cargar solo la responsabilidades en la ciudadanía, pues los poderes económicos y políticos tienen mucha culpa por su desidia en la solución de este problema, y a la vista de las teorías de mis interlocutores neoliberales, me pregunto si los usuarios de tanto coche y tanta moto no actúan como ellos, aunque no se planteen los argumentos de aquellos que defienden a capa y espada el modelo neoliberal capitalista?
El nuncio del Vaticano en España ha estado en Cádiz con motivo de la celebración del Corpus Christi. En un comunicado, el Grupo Cristiano de Reflexión-Acción le ha recordado el envío de varias cartas a la nunciatura denunciando la defectuosa gestión del obispo de Cádiz y Ceuta, con graves consecuencias en personas, asociaciones, comunidades y movimientos diocesanos. Pero, al parecer, ha olvidado o no ha querido acordarse de las quejas que le manifestaban los miembros del Grupo Cristiano de Reflexión-Acción. Por esta razón, en una carta dirigida a la opinión pública pidió al diplomático vaticano que no viniera a Cádiz.
Con motivo de este encuentro entre el nuncio Benardito Aúza y el obispo diocesano Rafael Zornoza, la pregunta es obligada: ¿Habrán hablado de la nefasta situación de la diócesis y de las quejas de los distintos colectivos gaditanos? Creo que no. ¿ Y de Rafael Vez y Antonio Casado, que el obispo de Cádiz mantiene castigados, sin derecho a réplica ni a ejercer las funciones propias de su ministerio? También creo que no, porque, en líneas generales, a la jerarquía de la Iglesia, con sus excepciones, le preocupa la institución eclesial, pero poco o nada las personas.
¿SI LA
EXTREMA DERECHA NO HA HECHO NADA EN EL CONGRESO, POR QUÉ DE SU CRECIMIENTO EN
LAS ENCUESTAS?
En una de
las últimas encuestas se refleja que la extrema derecha presente en el Congreso
puede obtener cuarenta y cinco escaños en las próximas elecciones generales y
que Yolanda Díaz, siendo una de las políticas mejor valoradas suspende con un
4,1; sin olvidar tampoco que Unidas Podemos, el grupo parlamentario al que
pertenece, alcanza ligeros avances alternados con retrocesos en las citadas encuestas.
Ante estos datos parciales e incompletos que presento en este artículo, me
pregunto acerca de la aportación de esa extrema derecha en el Congreso de los
Diputados. A la vista de los datos que he podido localizar, además de mi
seguimiento ciudadano de la política parlamentaria española, puedo decir, y
creo que no me equivoco, que su aportación ha sido nula.
Mi
opinión no es gratuita acerca de la contribución de VOX, representante de la
extrema derecha en las Cortes Españolas. Incluso, rastreando las redes podemos
encontrar balances muy negativos de usuarios que se han dedicado a seguir la
trayectoria política de este partido. Así, he podido encontrar en twitter la
aportación de CTXT:
-
VOX se opuso como única fuerza política a convertir el Mar Menor en el
primer ecosistema con personalidad jurídica de Europa. Dijo NO a la Iniciativa
Legislativa Popular que ha recogido más de seiscientas mil firmas.
-
Ha votado en contra de la subida del SMI (Salario Mínimo
Interprofesional).
-
Se ha opuesto a la ley que prohíbe vender a pérdidas en el campo.
-
No dio su voto a crear una empresa eléctrica pública para aliviar los
gastos de los consumidores.
-
Increíblemente también votó en contra de la derogación
del despido por baja
médica.
-
Votó en contra de la reforma laboral presentada por el Gobierno.
Mijiiito
también presenta un oscuro balance del partido de la extrema derecha en su
trayectoria parlamentaria:
-
VOX ha votado en contra de la ley de sindicatos y colectivos de vivienda.
-
Se opuso con su voto a que los diputados dejasen de cobrar las dietas del
Congreso en tiempos de pandemia
-
Más grave que votaran en contra de la tramitación urgente de la
derogación del despido por enfermedad, o de una proposición de ley para la
protección a los denunciantes de corrupción en la Comunidad de Madrid.
-
No estuvo de acuerdo y voto en consecuencia en contra de los ERTES y de
su prolongación.
-
No sólo se opuso a la derogación del despido por baja médica, sino que
llegó todavía más lejos con la emisión de su voto negativo a que no se
despidiese del lugar de trabajo a causa del covid, una pandemia que ha asolado
el país.
-
Votó en contra de la hibernación de sectores esenciales.
-
Contra la eutanasia.
Si
echamos un vistazo al comportamiento parlamentario de la extrema derecha,
podemos sacar en claro algunas cosas:
-
Que VOX se ha opuesto a todas las propuestas del Gobierno, practicando su
acoso y derribo.
-
Que su actuación parlamentaria ha sido totalmente antisocial, oponiéndose
a medidas sociales, económicas, incluso ecológicas como dar fuerza jurídica a
una zona geográfica tan maltratada como el Mar Menor.
-
Sin embargo, cosa curiosa, votó en contra de la eutanasia-con todo el
respeto a quienes no están de acuerdo- y piden medidas drásticas, incluso
agresivas para evitar la inmigración.
-
Que, como el Partido Popular, VOX se han salido en casi la totalidad de
ocasiones del asunto político que se discutía en el Congreso, acusando a la
coalición del Gobierno de vender a España a los “filoetarras”, “comunistas”,
“independentistas” y otras lindezas, manifestando su repulsa y odio a grupos de
la Cámara, que han sido votados por sectores importantes de la población
española.
¿Ante
este panorama tan negativo, nos preguntamos cuáles han sido y son las posibles
causas y motivaciones de un número considerable de electores para tener la
intención de votar VOX en las próximas elecciones?
-
Su habilidad para aprovechar de forma descarada la insatisfacción de
distintos sectores de la población, sin ofrecer alternativas. Sus gritos
desafiantes y tremendistas en la calle, metiendo miedo a la ciudadanía y
desfigurando la realidad con el objetivo de que se crea que vamos al desastre;
y que inmigrantes, “feminazis” y homosexuales están destruyendo el tejido
social y las costumbres morales de la tradición española.
-
El acompañamiento de todo este panorama desolador construido sobre el
miedo y el recelo con un pretendido “inquebrantable amor a España”, como si los
dirigentes y militantes de esta extrema derecha parlamentaria gozaran de un
exclusivo patriotismo y todos aquellos que no piensan como ellos fueran
traidores y enemigos de España.
-
La utilización al servicio de su causa radical de los sentimientos
religiosos de la población, nombrando a Dios a fin de convertirlo en el tótem
de sus políticas abrasivas.
-
La negación de la realidad: no son tantas las mujeres asesinadas por
hombres. La violencia de género no existe, sino una violencia intrafamiliar
propia de la naturaleza humana, que se da en la familia como la violencia de la
mujer al hombre y la de los padres e hijos entre sí. Minimizan este fenómeno de
la violencia a las mujeres, y como ha dicho un experto en Radio Nacional, el
aumento de la violencia de adolescentes y jóvenes a chicas de sus mismas edades
es consecuencia de las teorías y opiniones negacionistas sobre la violencia de género.
-
Programan escandaleras ofensivas en los parlamentos y asambleas donde
tienen presencia, como Castilla León y Ceuta.
-
A la
vista de este negativo y desolador panorama que va destilando allí donde tiene
posibilidad de actuación, ¿qué podemos esperar de VOX si sigue tocando poder, e
incluso formando parte de los gobiernos central y autonómicos?
-
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-
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MIS INQUIETUDES EN RELACIÓN CON LA FILOSOFÍA DESDE UNA BREVE
BIOGRAFÍA.
Finalicé la licenciatura en Filosofía por la UNED en 2007.
Estaba ya jubilado de la enseñanza, en la que había ejercido como maestro de
primaria de colegios públicos, profesor de lengua castellana y lengua francesa
en la segunda etapa de EGB y en secundaria.
Al poco tiempo de terminar los estudios de filosofía me encontré con una antigua profesora de esta disciplina, compañera en el instituto, y me preguntó si había publicado algún trabajo. Le respondí que no, solo algunos de los que había redactado en la carrera y que podía encontrarlos en un modesto blog, en el que suelo exponer mis inquietudes éticas e intelectuales.
No obstante, durante cierto tiempo, aleccionado por la pregunta de mi compañera, me surgió la inquietud de publicar en filosofía, pues me preguntaba de qué me servía haberme afanado en estudiar una carrera sin la oportunidad de haber podido desarrollar los conocimientos adquiridos en la enseñanza, en la escritura o en cualquier otra iniciativa cultural. En esta situación, me hacía algunas preguntas: ¿Por qué ese afán de escribir filosofía, ya que el hecho de ser licenciado no quiere decir que se tenga talento para elaborar productos de pensamiento que valgan la pena? ¿No será un prurito vanidoso por darme a conocer en un difícil campo en el que no he tenido un mentor, un filósofo, maestro y guía, que me hubiese orientado e introducido en la elaboración de pensamientos propios de cierta profundidad? ¿O será un real y profundo sentimiento de ayudar de alguna manera a mi prójimo más cercano, en unos momentos en los que la filosofía estaba- y aún está- de capa caída a causa de decisiones de distintos gobiernos que la marginan de los planes educativos, según los cambiantes vientos del momento? ¿Pero quién soy yo, un modesto amante de la sabiduría, para creerme que puedo llenar un vacío o dar una alternativa filosófica cuando hay tantos filósofos en plena producción intelectual, tanto en la publicación de textos filosóficos como en libros?
En relación con el maltrato que la filosofía recibe en determinados
ambientes culturales, tuve una experiencia significativa. En mi empeño de
actualizar mis conocimientos filosóficos acudí a una institución cultural donde
se debatían temas de esta naturaleza. Me atendió un señor alemán, que
desarrollaba una ingente labor en la institución. Me aclaró que ese día no se
iba a celebrar el debate por el que estaba interesado; además, se permitió
opinar negativamente de la filosofía delante de un familiar que me acompañaba.
Me vino a decir que para qué quería asistir a esa actividad si la filosofía no
valía para nada. Me sorprendió que un ciudadano alemán, originario de un país
con una inmensa tradición filosófica, tuviera el descaro de expresar opinión
tan desfavorable a alguien que manifestaba interés por asistir a una actividad
propia del centro. Este episodio me dejó descolocado.
Por otra parte, pienso que la Universidad de Cádiz, que tiene
una facultad de Filosofía y Letras, no ha podido por falta de demanda o no ha
querido crear una facultad de filosofía, y de esta manera la materia aparece
como picoteo en sus distintos planes de Humanidades y Letras. La UCA realiza
una importante labor en distintas disciplinas, incluidas las científicas y
tecnológicas, pero no se ve que desarrolle una labor específica filosófica,
salvo un máster, de reconocida solvencia, en el campo de la filosofía práctica.
A este impenitente e inacabado filósofo, en su constante
peregrinar de aquellos años posteriores a la licenciatura, también lo descolocó
que la Facultad de Filosofía y Letras de la UCA no tenga espacios de
colaboración y formación en filosofía, salvo los másteres y el doctorado;
mientras que en otras facultades se programan cursos, actividades artísticas y
seminarios, que permiten a la población en general una formación permanente
universitaria. El problema con el que nos encontramos los licenciados de planes
anteriores a Bolonia es que no podemos acceder directamente a los cursos de
doctorado como ocurre en algunas universidades españolas, y que durante muchos
años fue el itinerario habitual.
Años después, en ese mar de iniciativas que es Internet, di con una web muy interesante de filosofía dirigida por el Doctor Jaime Nubiola, profesor de Filosofía del Lenguaje y de Metodología Filosófica de la Universidad de Navarra. Autor de monografías y de numerosos artículos de las disciplinas que enseña en esa universidad. Experto en la obra de Charles Peirce, ha promovido desde 1994, en Navarra, un Grupo de Estudios Peirceanos.
De inmediato, le planteé al profesor Nubiola mis inquietudes
respecto a la filosofía, y me contestó muy atentamente por correo electrónico
que me enviaba su libro: “El taller de la filosofía”, “una introducción a la
escritura filosófica”. Es verdaderamente un texto muy práctico que abarca
aspectos como la metodología de la filosofía, la filosofía como forma de vida,
el placer de la lectura, el aprendizaje de la escritura y prácticas comunicativas
e investigación, entre otros interesantes temas.
Me resultó sorprendente y motivadora la introducción de la
palabra “taller” en el título del libro, en una materia tan especulativa como
la filosofía, aunque es cierto que hoy la necesaria especialización de los
expertos la divida en teórica y práctica. Nubiola da al lector una descripción
muy gráfica de un taller del Renacimiento, que aparece en la portada del libro
y que no es otro que la pintura de Giorgio Vasari y Giovani Stradano Penélope
al telar de sus tejedoras (c. 1562), expuesta en el Palacio de la Señoría
de Venecia. La imagen de este taller, gremial, abigarrado, pleno de tareas de
las trabajadoras, el autor de libro la asemeja a lo que debe ser el trabajo de
un filósofo, concentrado en escribir con el esfuerzo y la pulcritud con que las
tejedoras realizan en su trabajo. Encuentra, además, otra semejanza en la
“dimensión manual” de ambos quehaceres, porque el filósofo utiliza también sus
manos para escribir, aunque hoy se valga del ordenador sobre el que hoy ha de aprender
a teclear y ordenar los materiales para crear un texto coherente y con sentido.
Particularmente pienso que si el filósofo emplea la razón, el pensamiento, para
producir sus textos con la mayor originalidad posible, a fin de contribuir al
avance del saber, no menos es la obra de las tejedoras atentas a las formas y a
la estética en el proceso de tejido y en la manipulación de los telares movidos
a mano, pero dirigidos por la inteligencia y la habilidad de cada una, a fin de
conseguir diseños adecuados.
Desde estos planteamientos que nos ofrece la imagen de las
tejedoras, para el profesor Nubiola, es necesario aprender a escribir
articulando las dos dimensiones de la filosofía; es decir, la peculiar
articulación entre pensamiento y escritura. Nos dice que “vivir es escribir”,
en una frase gráfica de Schelegel, en su libro Poesía y filosofía. En
esta línea de articulación afirma Nubiola que “aprender a escribir es aprender a
pensar y aprender a articular y pensamiento y vida”, todo un proceso que dura
la vida de la persona consagrada a esta hermosa tarea. Pero como no es mi
intención hacer una recensión del libro, me quedo aquí, saboreando frases,
afirmaciones y consejos que motivan a escribir al aprendiz de filósofo. Cada
vez que quiero producir algún texto que refleje el pensamiento propio y ajeno
acudo a este libro de cabecera.
Aunque no sea un reconocido filósofo, ni haya escrito libros,
la filosofía me ha dado una perspectiva de la vida desde el pensamiento; me ha
facilitado hacer análisis políticos y sociales; fundamentó en mi vida profesional las bases y los
criterios teórico- prácticos necesarios para un ejercicio humanizador de la labor docente; amplió mis
argumentos para entender que el
saber es poliédrico y plural y que las
respuestas a los problemas humanos exigen del esfuerzo de la razón y del
estudio. He aprendido también que, en ocasiones, y más actualmente, filosofía y
ciencia se dan la mano: hoy, un filósofo ha de conocer los avances científicos
para no especular sobre supuestos conocimientos que pueden llevar el error y
fundamentar su teoría sobre bases falsas.
En otro campo, la filosofía de la religión me ha hecho
plantearme cuestiones sobre mis creencias, procurando pasarlas por el tamiz de
la razón, porque una fe sin argumentos es una pobre fe; aunque la fe religiosa
como actitud imprime una gran fuerza de transformación personal, espiritual y
ética. Por consiguiente, fe y razón han de encontrarse en el campo relacional de
la sabiduría divina y humana y cuestionarse mutuamente.
Añadiría que el aspirante a filósofo necesita una escuela de pensadores
de altura que influyan en él y pueda progresar en el filosofar. Yo no la he
tenido, ya que los estudios de filosofía los hice a distancia, en la UNED, pero
mi experiencia de autodidacta en algunos momentos de mi vida me ayudó a sacar
el máximo provecho de los libros, artículos y consejos de mis profesores.
Como conclusión,
pienso que talento, imaginación, capacidad para la creación, cierta
especialización e influencia de una corriente de pensamiento constituida por maestros
cercanos son elementos fundamentales para formar excelentes filósofos.
PRESENTACIÓN DE NACHO DUEÑAS, HISTORIADOR Y AUTOR DEL LIBRO "DE LAS REVOLUCIONES A LA CONTRACULTURA".
El jueves 29 de septiembre tuvo el gusto de presentar a nuestro amigo Nacho Dueñas, autor del libro "De las revoluciones a la contracultura, en un acto organizado por Grupo Cristiano de Reflexión-Acción de Cádiz y Bahía, en la biblioteca de la asociación de vecinos "Antiguos Astilleros de Cádiz", donde Nacho hizo, a su vez, la presentación de su libro. A continuación, transcribo el texto que leí en la presentación.
Hoy tengo el gusto de presentar a nuestro amigo Nacho Dueñas,
autor de un libro que lleva el sugerente título: “De las revoluciones a la
contracultura”.
Tras mi presentación, el hará la suya sobre la obra que nos
ha traído aquí.
Nacho es Doctor en Historia, ha ejercido como profesor en
Cádiz y, posteriormente, en dos universidades, en Brasil y Ecuador; pero más
allá de su currículum, siempre de necesario conocimiento para saber los
cimientos formativos del autor, podemos decir que Nacho es una persona
polifacética, en la que se complementan el compromiso cristiano y laico, como
cristiano de base y activista, su formación de historiador y su faceta de
cantautor apasionado y poeta.
Diría que la complementariedad de estas vocaciones de nuestro
autor son en cierta manera inspiración para su obra que trata de la
contracultura frente a la cultura dominante. Llego, por tanto, a la conclusión
de que es un observador de la realidad que experimenta al mismo tiempo, y que
desde esas actitudes construye sus teorías, además de con los medios
informativos y formativos citados anteriormente.
Otro rasgo distintivo en los intereses culturales y políticos
de Nacho es su mirada amorosa al continente latinoamericano, víctima de
terribles dictaduras y gobiernos aparentemente democráticos, caracterizados por
un neoliberalismo avasallador y hermanado con el más puro fascismo. Pero
también hay que destacar su mirada esperanzada en movimientos con un pie en la
calle para exigir justicia y libertades y otro en las instituciones, como ha pedido
en alguna ocasión el expresidente de Brasil Luis Inacio Lula da Silva.
En esta línea, ha seguido de cerca las experiencias políticas
de varios presidentes y expresidentes latinoamericanos que luchan por el bien
de sus pueblos. No en vano, Latinoamérica ha conocido la Teología de la
Liberación y su opción preferencial por los pobres.
Han pasado varios años, desde que en nuestro Grupo Cristiano
de Reflexión- Acción, planteaba ya nuevas colaboraciones y acuerdos, incluso
entre instituciones públicas, la Iglesia diocesana y las asociaciones cívicas y
sociopolíticas para intentar solucionar el delicado problema de las personas
sin hogar, Ciertamente, no pudo ser, pero no por responsabilidad de Nacho o del
Grupo.
Sin embargo, como todo lo bueno vale y tiene continuidad de
una forma o de otra, hoy nos trae este libro, fruto de un proceso de maduración
militante e intelectual.
Gracias por tu presencia y por tu libro, querido amigo Nacho.
Es una frase que gusta repetir Nacho y que me dedicó en su libro.
Estuve en los actos que la iniciativa
“Iglesia por el Trabajo Decente”- HOAC y Cáritas diocesana- organizaron en
Cádiz capital. La jornada comenzó con una concentración en la plaza de la
catedral. Allí pude encontrarme con los compañeros de la HOAC, amigos y amigas
que realizan su compromiso con el mundo obrero en parroquias, Cáritas y obras
sociales y cívicas. Para mí fue un momento gozoso poder participar en la
iniciativa con compañeros y compañeras con los que he compartido y comparto preocupaciones
por la situación de las personas del Trabajo.
Después de abrazarnos y preguntar por nuestras
vidas. Eugenio Díaz, consiliario de la HOAC (Hermandad Obrera de la Acción
Católica) la JOC (Juventud Obrera Cristiana) y director diocesano de la
Pastoral Obrera, presentó el acto destacando su significación en el momento
presente. A continuación, Eduardo Soto, militante de la HOAC y responsable de
organización, leyó el manifiesto: “Sin compromiso no hay trabajo decente”, en
el marco de la Jornada Mundial por el Trabajo Decente que este año ha fijado un
objetivo fundamental “celebrar y reivindicar el trabajo como derecho y
actividad para el cuidado de las personas, del bien común y del planeta”.
En el manifiesto se valoran los “últimos
avances en el mundo del trabajo, fruto de la negociación y el acuerdo social”.
Se ha abierto una senda positiva para el reconocimiento y respeto de los derechos
sociales y laborales de los hombres y mujeres del mundo obrero; no obstante, las
organizaciones convocantes consideran que queda mucho por hacer, y en esta
tarea hemos de estar implicados y complicados no solo el mundo cristiano, sino
también el resto de la sociedad, y se dirigen expresamente a “quienes somos
sensibles a estas situaciones” y queremos que se dé un “empleo de calidad”.
Entre las lagunas que cita el manifiesto
destaco la cantidad ingente de personas en el desempleo, a las que se niega el
derecho al trabajo como consecuencia del alto paro estructural existente. Se da
al mismo tiempo una situación de trabajo precario, que afecta en general a
todas las personas en edad de trabajar, pero principalmente a las mujeres y
jóvenes. En palabras del papa Francisco muchas personas se ven descartadas y
excluidas, por lo que demanda se atiendan las causas que provoca esta “tragedia
tan extendida”.
En el documento se dan, además pistas
y propuestas para hacer frente a estas lacras laborales y sociales como
trabajar para la creación de empleo, vigilar y regular las condiciones
laborales por parte del Gobierno y los agentes sociales, hacer emerger a la
economía formal los cuidados y transformarlos en trabajo decente y apoyar la iniciativa legislativa popular que
regule ya la situación humana y laboral de medio millón de migrantes que
carecen de la documentación necesaria para desarrollar una vida y un trabajo
dignos
Las organizaciones convocantes en el
Estado y a nivel mundial resaltan, además, que “el trabajo es para la vida, no
para la muerte”, en medio del escándalo que supone los continuos accidentes
laborales, que hacen perder la vida a miles de personas en España y millones en
el mundo. Piden, finalmente,” que esta toma de conciencia se vaya convirtiendo
en compromiso diario por el trabajo decente”.
Terminada la lectura del manifiesto,
los asistentes a la concentración nos dirigimos a la iglesia de San Lorenzo
donde se celebró una eucaristía presidida por el consiliario Eugenio Díaz y
concelebrada con los sacerdotes de la citada parroquia. En la homilía, Eugenio
recordó los objetivos de la Jornada y los insertó en el seguimiento de Jesús y
su Evangelio, recordando que “sin compromiso no hay trabajo”.
Fue, como dije al principio de esta
breve crónica, una jornada gozosa, celebrativa y reivindicativa; una
oportunidad para el reencuentro con mis amigos y amigas, hermanos en la fe, y
una ocasión para reforzar mi compromiso con el mundo obrero y del trabajo.
Francisco
González Álvarez.
BIEN SABÉIS QUE ESTAS MANOS HAN GANADO LO NECESARIO PARA MÍ Y
PARA MIS COMPAÑEROS” (PABLO DE TARSO, EN HECHOS, 20, 28-38)
En Hechos, Pablo dice: “(…) Bien sabéis que estas manos han
ganado lo necesario para mí y mis compañeros. Siempre os he enseñado que es
nuestro deber trabajar para socorrer a los necesitados, acordándonos de las
palabras del Señor Jesús: ‘Hay más dicha en dar que en recibir’.
Aunque los tiempos
actuales son distintos a los de San Pablo, ¿no es verdad que los clérigos en
nuestra Iglesia han vivido y siguen viviendo de los privilegios económicos que
les otorga el Estado para dedicarse, según la opinión del colectivo, de manera más
exclusiva a su ministerio y a la evangelización? ¿Cómo casar, entonces, las
palabras de Pablo cuando afirma que trabaja para ganar lo necesario y asegurar su
sustento personal, el de sus compañeros y el socorro de los necesitados con el “modus
vivendi” de los sacerdotes y obispos de nuestro tiempo?
En relación con este asunto, hubo un tiempo luminoso en la
Iglesia en el que unos curas obreros compatibilizaron sus obligaciones
ministeriales y evangélicas con un trabajo, pero los obstáculos impuestos por
la jerarquía eclesiástica marchitaron esta hermosa iniciativa paulina.
LA JERARQUÍA DE LA IGLESIA SE LO TENDRÍA QUE PENSAR Y NO
SEGUIR RECLAMANDO PRIVILEGIOS, COMO NO PAGAR IMPUESTOS O REALIZAR
INMATRICULACIONES INDEBIDAS DE PROPIEDADES QUE PERTENECEN AL PATRIMONIO NACIONAL
O ASOCIACIONES ECLESIALES Y LAICAS. ¿NO DARÍA UN EJEMPLO DE DESINTERÉS POR EL DINERO Y EL PODER ECONÓMICO TAL COMO LO DIO SAN PABLO, PREOCUPADO SOLO POR DAR A CONOCER A JESÚS ALLÍ DONDE NO SE TENÍA NOTICIAS DE ÉL? ¿NO ES UN ESCÁNDALO EN SOCIEDADES DE ORIGEN CRISTIANO EL INTERÉS DESMEDIDO DE CIERTOS CLÉRIGOS POR ACUMULAR RIQUEZAS Y PROPIEDADES?
LA PAZ DEL ALMA EN SINTONÍA CON LAS PERSONAS DE NUESTRO ENTORNO Y LA NATURALEZA QUE NOS ACOGE.
Hoy, mi amiga la “Palmera” está tranquila, sin el movimiento obligado que le imponen los vientos de levante o de poniente que, con frecuencia, azotan esta bella ciudad de Cádiz. La observo desde mi ventana. Se yergue majestuosa sobre la avenida en la que ha crecido. Sus ramas permanecen en un casi absoluto reposo. ¡Ya es raro en Cádiz! Con su altura domina una parte importante de esta vía urbana. Su quietud me hace sentir un agradable descanso en mi alma. Ella es, en esta situación de profunda calma, un símbolo para el espíritu humano que, después de las tribulaciones de la vida, encuentra la paz. Es este un estado de profunda felicidad, por supuesto, inmediato y temporal, en soleadas mañanas como la que vivo hoy.
A veces, para alcanzar este estado de bienaventuranza es necesario un continuado esfuerzo en el dominio de las pasiones- la envidia, la codicia, el rencor, el odio, el afán de dominio y poder, etc. En otras ocasiones, es la superación de una enfermedad física o mental, la pérdida de un ser querido o la ayuda de una mano amiga que, con sus consejos, nos acompaña en el camino que va desde el pozo de nuestros miedos y dudas hasta la brillante luminosidad primaveral que baña intensamente el alma.
Alguien pensará, si lee estas líneas, que la vida no es solo beatitud, calma y sosiego, por dos razones: la primera, porque nuestra existencia está plagada de tristezas, dificultades y sufrimientos y la segunda, porque la vida es también lucha por la existencia, por la solidaridad y la justicia. Efectivamente. Sin embargo, ¡qué necesarios son los altos en el camino para disfrutar el lado amable que nos proporciona la naturaleza, antes de sumergirnos de nuevo en el tráfago de la lucha diaria! ¡Qué bueno es, por tanto, sentir, a veces, ese estado de armonía con las personas de nuestro entorno y con la naturaleza que nos acoge, y que en mi caso ha sido posible gracias a la quietud y calma de mi amiga la “Palmera”!
Cádiz, a 5 de mayo de 2022.